＼邁向PM／

I Still On the Bus

 It is very convenient to take the busin Taichung. I usually took the bus when I went to the swimming pool, the cram school, the shopping mall, and so on. When I took the bus with my friends, we always chatted and laughed during the times. However, I took the bus by myself more often. At that time, I liked to observe the people and the surroundings to pass the time. I enjoyed this process that watching variety people interaction quietly.

〈逍遙遊〉與〈三個傻瓜〉觀後　

　　從幾週學習莊子的課堂，我私以為莊子為世人架構並說明一種獨特、不拘泥社會期待的價值觀，一個逍遙自適的生命觀點以及生活態度；而〈三個傻瓜〉則巧妙地把持此態度的人物作為主角，並將他放入充斥既定世俗價值觀點的環境當中，不同於〈莊子〉的隱晦譬喻，以一個全新且有趣的具體描述來詮釋逍遙的信念、生活及影響。

<<一生中最難過的事>>

      我走過的路是雖不是閃爍著鎂光燈的耀眼奪目紅地毯，但是個常常有金黃色陽光灑落的平坦大路，明亮且溫暖。朋友家人常問：「怎麼每次看你都是在笑？而且還常常是張嘴地大笑，不怕蟲子飛進去嗎？」聽到這樣的問題，我笑的更開懷了，「不都是你們喜歡逗我笑！」我用生氣無奈的語調回應，但嘴角是上揚的。

《節奏》

  現在的我如同一個突然失聰的舞者，聽不到音樂、抓不到節奏，緊張、驚慌、徬徨像病毒般侵入，並使我的身體漸漸虛弱，心底還是熱愛跳舞的，但一次次艱難痛苦的練習，大口大口地吞噬我的意志和精神。我想要主導自己的一切，自由自在隨音樂起舞；不想被整個社會、一堆制度規定制約，一味模仿其他人的舞步。

在悲情城市的影片中，我們又再度看到華人社會中許多差序格局的表現，每個人都有自己各自的義務與不同的權力關係，在生小孩的過程中，很明顯看到家庭的主要掌權者為父親，其具有最高指導權，指使並督促家中成員完成應盡的任務，他只是動嘴不動手，但卻不會受到其他成員的責備，其他成員甚至對他的指令完全服從，不過這短短的片段其實若沒有老師的擷取、說明，平時我們也會很理所當然、不覺得有不妥或奇怪之處便看過去了，這是因為我們也是身處在差序格局中，而且沒有特別去建立批判距離的關係。

除了家庭，在影片中也展現了宗教的差序格局，結婚時的叩首的順序先後及次數的不同表現了華人對於不同信仰有不同程度的崇敬，這在我們平常的宗教儀式中也很好發現，每次要拜祖先之前都會先拜天公；在各個廟宇中通常供奉的神明不只一尊，但每個參拜者都知道明確、固定的拜拜順序，差序格局創造了華人的宗教規範，而身處在其中的我們幾乎不會去思考這些行為的原因，更很少去質疑規範的正確性和評斷標準。

宗教(religion)的定義為一個象徵、信仰、價值觀和習慣的制度化系統，在這組織性架構下的成員會受其影響而社會化，是群體認同的基礎、特徵。信徒藉宗教解釋其感覺神聖的事物，因此大部分宗教都有其特定象徵意義的圖騰；而宗教也為信徒的行為建立價值觀、道德禁令及規範，並提供終極意義問題的答案；由此整合社會(整合的功能)、滿足個人需要(生存的功能)。

宗教是許多個人和團體認同最強烈的成分，影響其日常生活及社會、政治態度，不過近年相信宗教能解決所有問題的人減少。宗教性是一個人(或一個團體)

問起家庭，我第一直覺就想到爸爸、媽媽、弟弟和奶奶這些住在一起且關係緊密的家人，這或許是受工業化或世界潮流等影響，現在多以小家庭、折衷家庭為主，對我而言，家庭定義還算明確。

爸媽講起童年或青春期時的事情，常會出現表、堂兄弟姊妹，總會一起玩耍、念書或工作等，雖然是我無法體會的經歷，但回想去到外婆家或奶奶家的情景便能了解；奶奶家周遭住的幾乎是同姓、有親屬關係的，每次回去都要拜訪好多戶人家；每次逢年過節阿姨、舅舅們和我們的家庭過去外婆家聚餐時，也會有好多親戚從附近騎機車過來一起泡茶聊天，整個大家族很熱鬧熟悉似的，不過我們這些小孩們都只能聽從爸媽指示打招呼—因為實在有太多又複雜的親屬關係了，由此可知道這樣熟悉的大家族關係實際上只維持到我們父母那一代，延續到我們這一代得只剩下血緣或姻親上的表面關係。

　　家庭是一種社會制度，是有血緣、婚姻或收養關係的人們所組成的初級團體，並形成一個合作的經濟單位去照顧後代及彼此。

　　延伸家庭(extended family)是全部組成家庭之親屬的整個網絡。在某些情況下，親屬(kin)可能沒有血緣或婚姻關係，卻被密切包含在家庭支持系統且被認為是家庭中一部份，如代替母親角色和奇卡諾的compadrazgo系統。

　　今天我在火車上以螃蟹走路的方式穿越車廂，試著做俗民方法論的實驗。一開始，我側著走路經過第三節車廂，星期一早上的火車人不多，常理而言我這行為是不必要的，發現的人多半先看了我一眼然後看我的腳，大概是以為我是因為腳受傷才用這奇怪的走法，不過很明顯地，我腳健全正常，有的人會以疑惑、覺得我很奇怪的眼神看著我直到離開；有的人可能覺得不要和怪胎扯上關係，很快地移開視線(一開始看到就移開視線的也有)，暖身完畢，我接著到第二車廂挑戰螃蟹走路。

　　雖然和朋友玩大冒險不管多丟臉的挑戰我都是願賭服輸的，但今天自己一個人做奇怪的事著實讓我非常緊張並做了很久的心理建設。終於，我深吸一口氣，蹲開、站直，還加上剪刀手放頭上、一開一合地走過莫名變長的車廂。雖然感到丟臉，我還是得抬起頭看大家的反應，除去睡覺和沉迷3C產品的人，看到我這行為的人們睜大了雙眼然後盯著我走到盡頭，若是旁邊坐的是親朋好友還會好康互相報，我突然覺得動物園裡的動物很可憐，一直被陌生人盯著或指指點點令我渾身不自在，或許就是因為如此，大家都努力學習社會無形的共識、規範，盡量避免自己被別人認為是怪人。然而也有一些人看了我一眼又繼續使用他的3C產品，我想對他們而言3C產品提供的資訊比陌生人的怪異行為更為有趣，一方面也認知到3C產品漸漸發達造成很多社會改變，現在很多人寧願選擇在家打電動而不以在公園散步做為平時的休閒活動。

家裡經濟狀況並不富裕，但媽媽總共有六個手足，而她自己是最被長輩(尤其是她的曾祖母)疼愛一個。長久以來，漢人種稻文化的影響，需要大量的人力，因此生的小孩多，並特別重視力氣較大的男性，漸漸形成許多男權至上的觀念，其中還認為女生嫁人後就成了潑出去的水，因此男性是傳宗接代的象徵，而一直以來的儒家文化又認為傳宗接代是孝中最重要的，當時這觀念在我爺爺及其他曾祖輩根深蒂固。在我媽之前有四位阿姨，之後是兩位舅舅，由於經濟因素，三阿姨和我媽在出生後就送去給親戚家養一陣子，不過由於我媽「招弟」，還招兩個，地位大為提升，除了很快被接回家外，在家也比較受寵。

家裡經濟主要來源有所變動，從原本經營雜貨店，之後做紡紗(約民國60年)，再後來做草蓆(約民國67年)。經營雜貨店雖然喝不缺，但小孩太多加上鄉下賒帳習慣沒有甚麼餘錢，因此爺爺聽了朋友的建議買了紡紗機做家庭代工，小孩依其懂事程度做合適的工作，上課回到家就是要幫忙，媽媽因此從國小就要負責最輕鬆的工作—煮飯，而我大阿姨、二阿姨、三阿姨讀完了國小就開始在家工作。當時臺灣經濟正蓬勃發展，政府也鼓勵並扶植民營企業，因此產生很多中小企業，也有很多家庭代工，臺灣從進口替代時期(民國42年~48年)就開始扶植民營紡織業，而在出口擴張時期(民國48年~民國62年)也幫助紡織業採取出口政策，因此爺爺在第一次轉換跑道時選擇當時穩定成長的紡織業。之後的草蓆也是朋友的建議，從半成品到成品有較大利潤，但因草蓆染色的過程遭種田的鄰居檢舉，在民國80年將工廠移到中國大陸，當時人們生活較穩定開始重視環保問題，而中國大陸才正開始發展經濟，環保規定較鬆。